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| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 道地的安南區人 | 男 | 關於海尾與土城的鹿耳門媽 | 2006-04-20 23:38:47 | |||
| 轉貼兩則新聞報導，供諸位先進參考與討論！ 正統鹿耳門聖母廟癸未科禳災祈安香醮二十一日起鼓【2003/04/22中華日報】 記者陳治交／南市報導 中斷三十六年的土城王爺公會海尾大道公，經海尾朝皇宮主委吳進池在大道公神尊前擲杯，連獲三個「聖杯」而恢復這段宗教情誼，正統鹿耳門聖母廟癸未科禳災祈安香醮，醮場上不再是書寫「海尾保生大帝聖駕」一塊紅布，而是由海尾大道公神尊親臨擔任主壇。 正統鹿耳門聖母廟癸未科禳災祈安香醮於昨日上午七時（農曆三月二十日辰時）起鼓，象徵著香醮揭開序幕。正統鹿耳門聖母廟主委方文科指出，「鹿耳門媽」回鑾土城後，蒙聖母庇佑、五王靈顯，蔚成曾文溪南岸的一大聚落，民國五十年，聖母廟啟建首科香醮，嗣後每逢丑、辰、未、戌年農曆三月，三年一科的「鹿耳門媽香，五府千歲醮」於焉形成，是謂「土城仔香醮」。 值得一提的是，早期海尾大道公都會參與三年一科的土城仔香醮，並擔任醮事主壇的重要職務，只是土城王爺公會海尾大道公這段宗教情誼於三十六年前因故中斷，今年適逢正統鹿耳門聖母廟癸未科禳災祈安香醮，海尾朝皇宮主委吳進池希望讓神明來決定是否延續這項宗教情誼，為了取信於信眾，廟方先公告時日，再於大道公神尊前擲杯，連續取得三個「聖杯」後，海尾朝皇宮才放心讓大道公擔任土城仔香醮事主壇。 正統鹿耳門聖母廟也十分珍惜這段宗教情誼，在中斷三十六年期間，每逢土城仔香醮，聖母廟必定在醮事主壇以紅布書寫「海尾保生大帝聖駕」，虔誠邀請大道公神靈參與香醮盛會。 土城王爺公會海尾大道公於癸未年恢復情誼，地方人士也開始活絡交集，正統鹿耳門聖母廟癸未科禳災祈安香醮今日起一連三天的刈香，第二天安排在安南區，並於海尾朝皇宮轄內遶境，海尾地區信眾則是忙著準備點心，將熱情招待刈香遶境隊伍。 這一篇是癸未科土城香醮時，報導關於海尾大道公與土城的關係，當時的主委方文科（已仙逝）所做的說明，兩庄係源自於海尾大道公會與土城王爺會之交陪而來！ ********************************************* 出巡大媽遶境【2006/04/16中華日報】 記者陳治交／南市報導 台灣光復後，正統鹿耳門聖母廟「出巡大媽」擺脫役場拘禁，海尾朝皇宮大道公正好出巡遶境，攔下媽祖鑾轎迎請至廟內，以「符令」化水讓媽祖淨面整容，這段神祇佳話促使兩廟締造良緣，三年一科的鹿耳門媽香迎，大道公必定授以「主壇」之職務，備受禮遇。 正統鹿耳門聖母廟丙戌科禳災祈安香醮昨日遶境安南區，海尾朝皇宮境內沿途鞭炮聲震耳欲聾，十分熱鬧。 民間傳說，「大道公」看上了媽祖的美貌，卻遭媽祖所拒，演變成雙方不和彼此鬥法，但是海尾朝皇宮大道公化符水給逃過劫難的聖母廟「出巡大媽」淨面整容，不僅患難見真情，也促使兩廟締造良緣。 這段神祇佳話在地方文史較少記載，土城地區郭姓耆老指出，日據期間為了除神，將地方廟宇之神尊集中於役場待火化，當時聖母廟鎮殿大媽神尊也被拘禁，為了逃過這場劫難，廟方趕緊雕刻一尊「出巡大媽」，暗中將「鎮殿大媽」神尊調包。 不久台灣光復，「出巡大媽」逃過一劫，也成了「鎮殿大媽」的救命恩人，聖母廟盛大至役場迎請「出巡大媽」，當時海尾朝皇宮大道公正好出巡遶境，攔下媽祖鑾轎迎請至廟內，並以「符令」化水讓媽祖淨面整容，讓「出巡大媽」得以風光返回聖母廟。 這是今年(丙戌科)土城方面的說法，同一家報社，同一個記者，相差三年卻有如此迥異的說法，實在是記者自我貶低社會賦予的價值與自我耗損社會的公信力！而土城方面，同一間廟，同一尊神，換了主事者，廟的歷史就改變了？這種積非成是的做法實在無法令人茍同！ 記得方主委還在世時，外界給予的評斷有好有壞，但方主委卻不敢恣意更動有關聖母廟五王的歷史，因為祂既是媽祖娘娘的信徒也是五王的正案書辦（首席桌頭），這才是符合土城最愛說的一句話神界間的倫理非人為所能拂逆的！ 再觀這次土城香，算是陳安主委上任後的第一次段考，整體而言進不步少，有創新與改革的味道，唯許多細節，實在令觀眾搖頭，舉一件筆者親眼所見為例，今年的總指揮依舊由郭姓耆老-郭華宗先生榮任，但卻在指揮車插上一支大黃華蓋（涼傘），實在看不出其意義所在，若做識別用則可謂多此一舉，若做地位象徵，似乎有點僭越其身分，真是不把先鋒官-學甲寮慈興宮池府千歲放在眼裡，有人戲稱，此乃代天巡狩五府千歲所敕封之駕前總指揮，並諭賜黃寶蓋一頂，謂之遊府亂府，遊縣亂縣，如今看來，不無道理！ |
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【第 1 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 轉貼 | 男 | 2006-04-21 11:04:37 |
| ＝＝＞轉貼自縣城隍廟討論區 ----------------- 由上述報導可知或有所疑： １．開宗明義，「香迎『鹿耳門媽』」， ＝＞值此多事之秋，媒體跟著一意孤行不知避嫌。 ２．媒體是跟著人家屁股跑，人云我亦云，不知求證一事為何物！ ３．「出巡大媽」！ ＝＞何神尊？是「鹿耳門媽」？出巡何地？何時的出巡？ ４．「….暗中將『鎮殿大媽』神尊調包….」！ ＝＞既是海尾大道公之臨時行事，何來有時間另雕鎮殿媽來掉包？！ ５「….當時海尾朝皇宮大道公正好出巡遶境，攔下媽祖鑾轎迎請至廟內….」： ＝＞好個出巡遶境！不知海尾所說？還是土城？或媒體的道聽塗說？值解禁之方始，哪個單位膽敢「出巡」？ ６「攔下媽祖鑾轎迎請至廟內，並以『符令』化水讓媽祖淨面整容」， ＝＞值此之時的前後，土城應以五王行事為依歸，媽祖為附祀，老是強調主角為媽祖，五王就不必！難道王爺公沒落難？ ------------------- |
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【第 2 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 荊軻 | 男 | 2006-04-23 22:47:30 |
| 楔子： 一、民國34年台灣光復，民國50年土城香首科，民國56年「土城王爺公會海尾大道公」中斷，民國92年海尾大道公復座主壇，民國95年易「王爺會保生」為「媽祖迎保生」。 二、土城臨時新雕「出巡大媽」掉包「鎮殿大媽」以待火化。 看匕： 1.海尾是遶境出巡，既是已定行程，何能攔下土城媽祖鑾轎而中途變更行程「迎請至」海尾廟內？合理解釋是「出巡大媽」陪同海尾出巡陣頭遶境！可是又不合情理，土城應於廟內擺上香案迎接「出巡大媽」，土城願意隨海尾遶境嗎？且神轎又能隨隨便便就加入香陣嗎？是有諸多的盲點！ 2.海尾於其《大道公傳奇》謂「集中保管」，而土城郭姓耆老則謂「集中待火化」，不知何者為確？還是火化比較嚴重、比較有故事性？ 3.海尾於其《大道公傳奇》謂「當此一政策解禁時…」，亦即還是在日據期間，而土城郭姓耆老則謂「…台灣光復後…」,則又不知誰者為確？ 4.最要命的是：今年土城易「王爺會保生」為「媽祖迎保生」！不知是棒打其仙逝的前主委方文科，還是又見竄改歷史之一例？！ 5.土城近年多增媽祖數尊，為區分各神尊起見而賦予「職稱」，出巡大媽或鎮殿大媽是新近的稱呼，要不然新雕待化之神尊，怎能即稱出巡大媽？ 6.土城郭姓耆老的「媽祖迎保生」、「出巡大媽掉包鎮殿大媽」，此二說是前所未聞是盤古開天，真有夠虎濫，莫非眾目睽睽之下想當「虎濫江波」第二？ |
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