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世說新語>民俗信仰討論區
| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 發 言 人 PULOO | 男 | 土城聖母廟一路走來 | 2007-05-13 22:01:49 | |||
| 發 言 人 PULOO 土城聖母廟一路走來 鹿耳門溪兩岸的紛爭，從民國50年鄭成功復台300週年紀念活動引起的考證登陸地點，演變成媽祖正統之爭，最後雖有台灣省文獻委員會的考證報告，但信者恆信，不信者恆不信，加以當代學界不敢碰觸此燙手山芋，至今依然各說各話。 根據531012台灣省文獻委員會「鄭成功復台登陸地點考證第二次報告書」：『….綜合上述，鄭成功登陸地點鹿耳門位置，當以距安平北北西約11里至13里之間的東西長度約三、四里之港到南岸一帶為宜』，此結論雖是登陸地點之考證，但不異指出了古鹿耳門港道的位置！按，中國一舊里合公制576公尺，換算該位置應在目前的鹿耳門溪位置，亦即兩廟都承認的「古媽祖廟」遺址附近沿線一帶。 西元1661年，鄭成功經古鹿耳門港(水道)，登上北線尾島踏勘營地，隨後進入府城搭營禾寮港，時鹿耳門水道南為北線尾（今媽祖宮舊地），北為隙仔島（今土城部份舊地）。道光以至日治的這段期間，是曾文溪的不穩定期，曾文溪的流竄當地通稱「青瞑蛇」。道同年間的大風雨，台灣陸上的灣裡溪、新港溪等匯集上游土石流，流洩至台江內海，該域因此而由北至南逐漸淤積陸化；此期間流失了北線尾北邊的土地，古媽祖廟於焉被毀。到了昭和5年(西元1930)，嘉南大圳灌溉系統興築完成，經濟產業漸漸穩定，外來人口移居本地日增。 土城，位今台南市安南區，範圍在安明路（濱海公路）以西、海岸以東、曾文溪以南、鹿耳門溪以北，包括城東、城西、城南、城北、城中、青草、砂崙等七里，人口數約15,000人；道光3年的曾文溪改道後，曾文溪以北各地逐漸來到土城墾植，有台南縣的中洲、溪洲、大竹林、大塭寮、管寮、北門蚵寮及嘉縣布袋鎮郭岑寮、虎尾寮郭姓等諸墾戶。清末日初，併墾的問題發生糾紛，郭氏構築土壘以防黃氏之攻擊，其地名稱土城仔，是今土城地名之由來。道光初年以降，本域為諸羅縣西港仔堡所轄，明治28年（1895），台灣割日，本區屬台南縣所管；明治34年（1901），改全台為二十廳，則將曾文溪以北劃入鹽水港廳，包括原屬於西港仔堡的土城仔庄、青草崙庄、十份塭庄、公親寮庄、學甲寮庄等；大正9年（1920），曾文溪北的土城仔、十份塭、青草崙，歸屬於北門郡七股庄；昭和13年正式將土城仔從七股庄併入安順庄，且將青草崙及十份塭與土城仔合併土城仔庄，屬新豐郡安順庄；民國35年（1946）國民政府改州為縣、改郡為區、改街庄為鄉鎮，此區域歸屬於台南縣新豐區安順鄉；民國36年（1947）始正式編入台南市之安南區。特景有聖母廟、焚化爐、公墓數處、前悟智樂園；教育系統有土城國小、青草崙國小、圖書館；警局、郵局、購物中心、診所、商店….等，生活機能條件堪稱方便。 民國2年，土城因拾獲王船而啟建保安宮，民國7年迎來古媽祖廟寄存於府城之眾金尊，民國49年改廟名保安宮為鹿耳門聖母廟，民國65年擴建成今貌。聖母廟是土城的信仰中心，歷年較出色的活動代表有三年一科的土城香（土城保安宮於民國26年首次加入西港香科，民國47年因不滿北港上座故與西港斷香，民國50年自成土城香為首科；總計參加西港香，扣除戰亂一科前後計七科21年。）、高空煙火、蜂炮、過年系列活動、靈乩大會等宗教盟會….等；聖母廟屬北方式的建築，前後三大殿，廟地廣闊，有遠東第一大媽祖廟之盛名，前些日子動土之廟宇外圍「城樓」亦是鉅擘之舉。 茲將土城聖母廟一路走來匯整如下： 壹、土城的開發史： 曾文溪流數次的改道推移，以荷據的「北方沙洲」及鹿耳門水道之北的「隙仔島」為基礎，在台江由北而南逐漸陸化堆積下成今日之土城。若說土城地區的演變史，是謂曾文溪的演變史亦不為過。考清康熙年間，曾文溪上游稱灣裏溪，在麻豆之下游則為漚汪溪。道光三年大風水，上游至蘇厝改道經菅寮、溪埔寮、學甲寮之北向南（今安定鄉菅寮村）由鹿耳門入海；此期整個台江內海的部分，幾乎已被泥沙淤積而成一整片的海埔新生地，陸象儼然成形。同治十年（1871）暴風雨後，北邊的支流向北從三股溪入海。南邊的主流匯入鹿耳門溪（此期沖毀鹿耳門天后宮古廟）；曾文溪主流在流經學甲寮後，向西南往鹿耳門口附近出海，由於此新的河道流經鹿耳門口出海，因此此段河道方始稱為鹿耳門溪。明治三十二年（1899），同樣是暴風雨，主流從公地尾以下，分成兩股主流，一條流入三股溪自國賽港出海，另一條則流入鹿耳門溪自媽祖宮庄西邊入海；明治四十四年（1911），主流自公地尾下，流經今日國聖大橋處，直接衝破河口沙洲，從青草崙西北入海。曾文溪的下游形成雙出海口，北邊從三股溪出海，南邊則從鹿耳門溪出海，整個土城仔地區形成一片完整的河口三角洲。明治四十四年之後，發生另一次更大的大雨，曾文溪的下游因而向西衝過沙洲，直接入海，原來的流路包括三股溪和鹿耳門溪則皆斷源。昭和六年（1931）後，在曾文溪兩岸增築堤防，舊有的流路，包括三股溪和鹿耳門溪便徹底失去水源，成為無源的河流且逐漸縮小河道。綜上，土城開發始自清末新生地之陸化，若謂土城開發如何早，甚至早於乾隆期，實有賴諸先進提出寶貴之見解。 貳、土城的香境與聯誼： 土城香境，自民國50年成科以來，早期以當地及七股為主，近年逐漸擴展至鄰境的安南區十六寮舊域，但，安南區各部落與媽祖宮交情深厚，若同時與土城、媽祖宮交誼，有實務上的困擾，最主要乃土城三年一科的土城香，為了交誼，每三年必須一次的勞師動眾，加以與媽祖宮的固有情誼，為大眾所卻步！然以土城的纏功及強勢作為，安南區各部落有相關程度的鬆動，這是土城必然的努力方向，而且努力有成。土城的如何擴大香境，平常的廟際聯誼是其首要用功之點，因此安南區各廟會活動的主動相贊，與大天后宮、海安宮互為盟廟，近期與海尾朝皇宮、本淵寮朝興宮、四草大眾廟等都有相當程度的正負面介入，甚至聯合大天后宮與大甲鎮瀾宮的中國之行，到處可見其用心著墨之軌跡。 參、媽祖正朔之爭： 民國50年左右，鄭成功登陸地點的考證，演變成鹿耳門溪兩岸媽祖廟正朔之爭。由於土城於民國7年自府城迎來古媽祖廟金尊，因此據以為正朔，兩方論戰不斷，誰也不信誰，雖動用到省文獻會出面，亦是各說各話；媽祖宮以地在北汕尾干卿何事，再以土城原本就奉祀五王，與媽祖無涉以對；兩方的論述真假紛紛出爐，民眾看的還是霧煞煞。近年土城更稱於「古廟址」出土疑似古廟遺物，遭社會人譏評：都已翻過數百次了，竞還能於覆土下翻出新生貝類附著於其上之磚塊！造假之事，有識者極不以為然。 肆、鹿耳門之獨用： 土城除以媽祖正朔來否定媽祖宮外，也以地理上的論述來加強「土城乃鹿耳門」之排他性，更提出以下說法來強化「土城即鹿耳門」之「謬論」： 1.鄭成功來之前即有媽祖廟在土城：按土城所示謂「土城聖母廟原有一冊先人留傳之記事簿，上記鄭成功來臺前，鹿耳門已有草廟奉祀媽祖、佛祖、水仙尊王。」再謂『最遲於十七世紀初葉，….時廟凡三落：前殿奉祀水仙尊王，中殿主祀天上聖母，後殿供奉佛祖。此即鹿耳門聖母廟之創建，其所奉祀的天上聖母一座三尊，信徒尊稱曰「鹿耳門媽」』;又謂「當鄭王首登鹿耳門嶼踏勘營地時，見有一座神廟，入內參拜，仰見天上聖母肅然端坐，乃焚香默禱….」;復謂「鹿耳門廟，即正統鹿耳門聖母廟，建於西元一六四一前，至今約三百六十年，當明永曆十五年鄭成功登陸鹿耳門港時，因獲神助，登陸後為感念神恩，于翌年永曆十六年重建聖母廟，添建兩廂側室，號稱文館、武館，並豎旗杆以誌其功德….」。以上為土城聖母廟官方（先期土城聖母廟官網、丙戌科香醮活動手冊等）發表之文件，然考土城成庄之史，吾人實無法找出道同年間台江浮埔之前，有台南縣諸移民大量墾殖之實，遑論有廟、更甚有鄭成功復建該廟！ 2.鹿耳門溪是新沖出的河道：從道同年間，曾文溪由鹿耳門出海，到日治期間的雙出海口，再再表示現在的鹿耳門溪是當時台江的兩大出流口之一（另一為大員港，即今之安平港）；曾文溪下游改道的從鹿耳門溪出海，然後有鹿耳門水道（港）演變成鹿耳門溪之地理演變之實，日治「堡圖」繪明確鑿，何能今人一指就說是「鹿耳門溪是新沖出的河道」？真是亂來！（請參閱上文：土城的開發史） 3.古鹿耳門港在今聖母廟前一線：曾文溪出海口屢次變更，如上＜壹＞之所述，因上游大風雨土石流的宣洩沉積，沖毀了古媽祖廟，而古媽祖廟舊地就橫跨現鹿耳門溪，此不爭之事實，乃表示出古媽祖廟地處北線尾之北端，現鹿耳門溪即為古鹿耳門港之遺跡！土城宣示「古鹿耳門港在今聖母廟前一線」，並且立碑於廟前示人，此舉豈不變造地理於前，復誤人子弟於後哉！ 4.北線尾島上以鹿耳門溪為界，北稱鹿耳門南稱北線尾： 北線尾之名稱，早見荷據古圖，而，歷朝志書描述台江外環諸島以南線、北線稱之，要指以安平為中心，其南為南線諸島，其北則為北線諸島，「北線尾」位於北線諸汕之最尾，故稱北線尾島。荷據以降至乾隆期，都稱呼鹿耳門水道南側之島嶼為北線尾島；而至嘉慶12年謝金鸞「續修台灣縣志」，卻將南岸原名北線尾嶼改稱鹿耳門嶼，將北線尾的名稱冠到北岸的隙仔島去了，甚至稱鹿耳門港亦名隙仔港！此歸因於嘉慶初年時稱鹿耳門口南邊曰南汕、北邊為北汕，以致撰者一時不察，乃有符合北汕叫做北線尾島之錯置了。有因撰志者的失查，土城將計就計，配合擴大比例尺的盤算，如此，北線尾北邊稱鹿耳門嶼就與媽祖宮舊地之北線尾無涉了！然而到了道光18年台灣道姚瑩的議建砲臺記：「….然南線舊建天后宮已百餘年…」，已然又「恢復正軌」南線又是北線尾了。有心人士的蓄意掀起波瀾或以訛傳訛，似又邏輯不通，其顛倒是非之企圖，再次被人看破手腳。 5.放大荷尺之比例換算： 荷據「十七世紀中葉大員附近海圖」與「日治堡圖」，是學界公認判讀最明、最實之考證資料，因此當年學界黃典權就據以換算比例尺來疊合今圖，該疊合圖更廣見於土城出版之各項出版品。按，「roede」為當時荷尺單位，因荷蘭地區的不同，換算成今公制亦有不同，由於以任何荷尺之比例換算，今古疊合時都無法將土城納入北線尾範圍內，為解決該漏洞，因此創造出以一荷尺等於十公尺之換算比例，乃成今所見之今古疊合圖。然而，荷據古圖左下有一段文字：「Schale van 800 Roeden,of een half uur Gaans」，意為「800荷尺或半小時行程的比例尺」，此段一語道破土城甚或黃典權之不良居心！若以一荷尺為10公尺計，則半小時走八公里！你說呢？根本就是天方夜譚嘛！重點重點，重點來了：此張疊合圖，就是一種造假！亦即所有以前土城所言攸關鹿耳門，通通不通！通通不存在！通通是移花接木！通通與土城無涉！皮之不存毛將附焉？土城非關北線尾、非關鹿耳門，何來正朔之爭！？何來鹿耳門之爭！？ 伍、路線之爭的省思： 土城為新浮埔之地塊，引來各地人士墾殖，由於地大物博眾聚，人才輩出，公共關係良好，如當時議會、商會、觀光協會的龍頭均集土城於一身，且市文獻會編篡組長黃典權與土城交好等條件下，兩方交戰起來，土城是居於主動攻擊的上位。只是其退出西港香、改廟名、易主神、獨享鹿耳門、塑造登陸社區及登陸公園之相關氣氛等是否正確？實值後人省思：一、若保安宮當時即獨尊五王，是否能取代南鯤鯓？二、不與媽祖宮爭正朔而得共謀有大業？三、把與媽祖宮爭的你死我活的心力放在土城的擴展版圖上，如此土城以府城第一大廟之聲名，是否更具影響力？四、如果不與媽祖宮爭且和平往來，則與安南區各廟的交誼豈不是條光明大道？五、紛爭之下，移花接木、創造或捏造歷史等層出不窮，光鮮亮麗的外表下隱藏魍魎齷齪，怎是正確的社會價值觀？六、可是，如果當年兩岸和平相處，兩廟皆會是今日的富麗堂皇嗎？七、當年媽祖宮的無奈，無法接奉還自府城的古廟眾金尊，如果土城將金尊轉奉給媽祖宮，如果兩廟盡釋前嫌，那麼媽祖與五王是否都會是萬丈崇光？ |
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【第 1 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 有意思 | 男 | 2008-06-09 14:53:31 |
| 很有意思的文章 | ||
【第 2 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 路過 | 男 | 2008-12-14 00:06:25 |
| 推一下那篇轉貼自縣城隍網站的文章 重要的是台灣人對宗教信仰的觀念要有所調整 因看熱鬧而拿香跟著拜而且有拜就有保庇 錢多廟就興,人多神就靈. |
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【第 3 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 路過 | 男 | 2008-12-14 00:21:13 |
| 假設我是林默娘 農曆三月廿三是媽祖的誕辰。 上週大甲媽祖鑾駕出巡遶境，數萬信眾進香隨行， 香火繚繞，鑼鼓喧天，陣頭輝煌， 正如俗諺所說「三月?（瘋）媽祖」。 我這個受「邏輯實證論」影響的「不可知論者」， 雖未趨前護駕，只在家中「臥遊」， 卻奇發狂想，設想自己是媽祖林默娘。 於是喃喃自語如下─ 想當初我林默娘在中國福建湄洲出生， 出生一個月都不曾出聲哭過，因此父親替我取名「默娘」。 然而，看到台灣社會為我瘋狂的諸多言行， 我「默娘」決定不再當沉默的老娘。 首先最讓老娘不爽的事是， 我的鑾轎在遶境時，竟然發生兩個陣頭為了搶轎爆發衝突， 分別穿紅衣和白衣的兩個陣頭，雙方拉扯，醜態盡出， 有夠難看，紅白對抗也不是這樣！ 如此沒風度，還敢號稱我媽祖信徒，簡直讓我蒙羞！ 還有，不知道以前哪個傢伙編造神話說， 拿到我媽祖鑾轎駐駕使用過的「壓轎金」， 焚燒祭禱就能得到我的庇佑。 許多民眾看到路旁綁著金紙的板凳，上前就搶， 這不正是自私自利的表現嗎？ 這種自私心態，和我媽祖救世救難的精神正好大相逕庭。 以後這種自私之徒，請不要再來當我的跟屁蟲， 我堂堂媽祖，豈會專門庇佑自私之徒？ 有信仰的人，不僅能捨私愛眾，也必定能愛護環境。 我看從各地媽祖廟到整個遶境路途，到處焚燒金紙、燃放鞭炮， 這種浪費資源、污染空氣、破壞環境的行為， 豈是我救苦救難的媽祖所樂見？ 至於為了迎接我而耍特權，更非我媽祖所願。 例如彰化縣長卓伯源，為了迎接我， 竟然無視交通規則，逆向行車。真是丟我的臉！ 至於總統當選人馬英九也來了！ 他入鑾轎後，低頭扛轎，看似虔誠。 不過據悉，馬英九曾經在基督教靈糧堂受洗過， 總統大選時他卻不承認是基督徒， 現在又跑來扛我的鑾轎，信仰如此搖擺， 這和他拿美國綠卡卻選台灣總統，一樣令人有腳踏雙船之感， 吾不知何以觀之矣！ 談起政治人物，我更加尷尬了。 許多供奉我的媽祖廟，幾乎背後都有政客支撐。 平時透過信眾，掌握人脈，生財有方， 誠如文學家郭楓老師所言 「不管廟門朝哪邊開，財源總是滾滾來」； 到了選舉，更成為綁樁賄選的樁腳基地。 嗚呼！我林默娘豈甘心當政客之人頭乎？百口莫辯也。 更令我難過的是，原本在文革早就被紅衛兵燒掉的湄洲媽祖神像， 現在中國北京當局為了對台統戰， 又刻了一尊新神像來招攬台灣的媽祖分身們「回娘家」。 台灣的媽祖既然會回娘家，台灣的信徒豈有不「回歸祖國」之理？ 我林默娘被拿來當統戰工具，簡直氣死恁祖媽，不，氣死本媽祖！ 說到統戰，我忽然想起立委李慶華曾經把我抬出來修理台獨人士， 他說：「如果台灣人不是中國人， 那孔子、媽祖、關公也都是外國人， 不要說民眾不相信， 我想連他們（台獨人士）自己也都無法相信。」 真是冤枉，我林默娘原是大宋子民，也不是中華民國公民， 你們要拜就拜，不拜拉倒，統獨爭辯干我何事，竟把我扯進來。 人家獨立於中國之外的新加坡共和國的華人， 同樣也拜我媽祖，就沒這個問題。 同樣信耶穌的國家也多得很， 照李慶華的頭腦，全部都要和以色列統一了？ 看來我林默娘真是招惹不少是非， 我真希望有一天 所有天后宮、媽祖廟、鎮瀾宮通通改名為「林默娘紀念館」， 如此將可去掉一些神秘主義的色彩，增加更多慈悲救世的人性。 果能如是，則國泰民安，指日可待！ （作者李筱峰現任國立台北教育大學台灣文化研究所教授， 本文同時收錄於www.jimlee.org.tw） |
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【第 4 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 洪知子 | 男 | 2008-12-14 16:19:57 |
| 回應第五篇 首先聲明，本人不是專研歷史始末，純以第三者所認知發言 如「明寧靖帝國」諸先賢之後不屑本人所言，自可當作「小屁屁」說 1.李筱峰教授不可能於此回應，不必打腫你的臉充胖子 2.府城7寺百廟：七寺有可能，百廟？蔣元樞何許人物？他有能力來修百廟？其他建設都不必？本人懷疑 3.雖「西定坊天后宮未入清朝版圖即已建迄」，但不盡然「府垣廟宇此為最久」，因正史記載很早，卻不能否定野史的比正史更早 4.正史的「創建於康熙某某年」，意即在此之前即已有廟，合理的推論是官府的擴建或重興或整修，意即「創建」是當朝的虛功而非事實 5.明末是鄭氏所撐起的一片天，沒有什麼「東明寧靖帝國」的，不必太抬舉自己 6.鄭大木尊明後為監國，不必小鄭氏之氣量 7.各廟陳述其史源，並沒有打壓所說的「祀典『大天后宮』」！不必強說人家小人度君子，重點是你們所自謂的重臣之後，並無發揚你們的光輝，是你們自身不檢討、不思過，卻反倒怪起別人來，豈不落入「做賊反捉賊」之俗套 |
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【第 5 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖帝國 洪甘蔗 | 男 | 2008-12-14 17:08:44 |
| ●你的意思承認〝鹿耳門聖母廟〞和〝鹿耳門的歷史 攏是野史囉! ●我這三十年見過比〝李筱峰〞大牌的教授不知道有多少? 你又不是〝李筱峰〞!怎麼知道他不屑回應本會! ●難道和兩廟的歷史一樣_都出自於你自己的幻想! ●編出來的〝野史〞! 東明寧靖帝國 洪甘蔗 上 |
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【第 6 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖天后祖殿 中柱 方世玉 | 男 | 2008-12-14 17:13:21 |
| 東明寧靖帝國＿寧靖池天皇＿＿＿朱天球 (1618_1683) 諱＿＿術桂 字＿＿天球 別號 一元子（天子） 1618年生于鼎池（洞庭湖）北岸＿明 承天荊州府之武當山 為明太祖（洪武君＿朱元璋）之九世孫 明成祖（永樂君＿朱隷 ）之八世孫 明世宗（嘉靖君＿朱厚熜）之 孫 明長陽郡王＿＿晉王＿＿＿之 子 于明崇禎十五年（1642年） 與羅天后（越王＿ 浙江王之女） 率吳越楚三國部隊 光復臺灣（明三十六琉球群島之王島＿天球） 1644年 于浙之寧海 由明護國（輔國）大將軍 晉升為 鎮國大將軍（明 天下兵馬大元帥） 1645年 南明隆武帝（原 唐王＿朱元璋＿二十二房九世孫） 冊封為 寧靖親王監國（即＿太子） ....................待續....東明寧靖帝國＿寧靖池天皇＿＿＿朱天球 (1618_1683) 諱＿＿術桂 字＿＿天球 別號 一元子（天子） 1618年生于鼎池（洞庭湖）北岸＿明 承天荊州府之武當山 為明太祖（洪武君＿朱元璋）之九世孫 明成祖（永樂君＿朱隷 ）之八世孫 明世宗（嘉靖君＿朱厚熜）之 孫 明長陽郡王＿＿晉王＿＿＿之 子 于明崇禎十五年（1642年） 與羅天后（越王＿ 浙江王之女） 率吳越楚三國部隊 光復臺灣（明三十六琉球群島之王島＿天球） 1644年 于浙之寧海 由明護國（輔國）大將軍 晉升為 鎮國大將軍（明 天下兵馬大元帥） 1645年 南明隆武帝（原 唐王＿朱元璋＿二十二房九世孫） 冊封為 寧靖親王監國（即＿太子） ....................待續...... 東明寧靖天后祖殿 致和堂 五柱轎班會 中柱 方世玉 敬上 .. |
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【第 7 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 618 | 男 | 2008-12-14 17:17:30 |
| ●看 東明寧靖帝國 承天赤崁京都(東寧天京) 迎海國天京之聖母(台灣大天后宮 __寧靖羅天后__鎮南媽______ 天京出巡媽_) ●眾大轎 衝 (東明寧靖天后祖殿)的殿頂 有感__________ ●海國明燈寧靖宮 日月香果天地心 承天靈蹟天后祖 東寧弟子拜祖媽 ●以上寧靖羅天后之說法是神秘的鎮南媽的流傳說法之ㄧ ●目前北港的開基媽就是府城的大公廟_東明寧靖天后祖殿(台灣祀典大天后宮的前身)的三媽__東寧皇都(天京)出巡媽 ●1678年羅皇后戰死舟山群島 寧靖皇_眼看吳(江蘇)越(浙江)閩(福建)奧(廣東)皆已淪陷 大勢已去’遂扛著愛妻的肉身並命令部下鄭經退回天球(台灣)後 將之埋在萬年郡○ 並雕塑金身置于東明寧靖皇宮之祀典大殿_東明寧靖天后祖殿祀之” 由於是●鎮殿祖大媽(1430年建廟時’太监王三寶請自湄洲祖廟安奉于 戰艦上之大媽和開基媽〞於一百多年前大後合之’謂之祖大媽。) ●二媽是1678年即原兩廣同鄉會之寧南天妃宮的開基媽由住其住持_聖知和尚 奉寧靖皇之旨移祀皇宮的。 ●因而謂羅皇后(天后)之金身為三媽‧ 以上三加一聖母金身為明台時之東寧天后宮之天京媽‧ ●清據台後’承天赤崁都被降級為福建省台灣府‧ 稱之為台灣郡城媽● ●日據時’稱之為台南媽! 時大天后宮借奉在子廟_笨港朝天宮之台南三媽或謂之鎮南媽(當時此金身之移祀或祭典祖廟的董事會_南郊‧北郊‧糖郊決定) 不知其內情者_謂之_北港三媽。 ●東明寧靖帝國 勿忘 618 敬上 |
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【第 8 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖天皇都 朱洪池共一色 | 男 | 2008-12-14 17:27:11 |
| 請拿出証據_証明當時是鄭氏王國?如拿不出? 請自重! 依中柱老長老所描述及古誌書_____蓉州詩文稿及東寧政事集【1684】和府城老輩和萬年郡竹滬村老輩考証 証明寧靖朱天皇和寧靖羅天后埋在起且各穿龍袍及鳳袍 而鄭成功一家投降施琅_____時 身份只是將軍 也因此寧靖天皇的二三房_______老一輩喚_袁貴妃【袁崇煥之孫女】蔡貴妃【台灣娶的】和三位‧秀女【兩廣】 為五妃 反之鄭成功之妻子_____因他只是將軍的妻子 當然喚之董夫人 請那此稱當時為明鄭王國的教授和學者勿再亂說 請還三百多年前忠孝節義與明台共存亡的 東明寧靖天皇一家公道 也請政府遝赤崁都公道 中西區才是真正的王城___應正名_東明寧靖天皇(帝)都呢? |
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【第 9 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖帝國 一定回應 | 男 | 2008-12-14 17:31:46 |
| 主人曰: 台灣偕號承天， 東寧錫字 乾坤東港 華嚴南島。 近接澎湖，遙分哈喇 賀蘭起之 琉球倚之。 主人___即沈光文 1612年出生於越(浙江)之寧海 1651_1662年任明 天求(台灣) 守土 司令 以上 考證 三百二十六年 的蓉洲文稿 |
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【第 10 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖帝國 方世玉 | 男 | 2008-12-14 17:37:53 |
| ●看 東明寧靖帝國 承天赤崁京都(東寧天京) 迎海國天京之聖母(台灣大天后宮 __寧靖羅天后__鎮南媽______ 天京出巡媽_) ●眾大轎 衝 (東明寧靖天后祖殿)的殿頂 有感__________ ●后。皇。袁蔡妃! ●寧死靖國山海哭 ● 天興萬年天地淚 ● 良知普照寧靖宮 ●正義夜濟皇帝殿 ●乾坤半壁威靈祠 ●日月雙插王公轎 ●天后聖誕天京拜 ●虔向東寧日月娘 ● 祈求台灣天上媽 ● 靈昭海國萬萬歲 東明寧靖帝國 方世玉 敬上 |
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【第 11 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖帝國 草民 勿忘618 | 男 | 2008-12-14 17:48:54 |
| ●第四節 安平天后宮與大天后宮之香火因緣 ○明治四十二年(1909)年八月十七日_____安平迎后 安平海頭社(效忠里)。本擬於去十日往鯤鯓庄營北港天后聖駕，因被雨師所阻。移為十二日，是日十點鐘，神轎鑼鼓，整隊以迎，至五點零鍾到台南市良皇宮，暫為駐蹕。至七十繞良皇宮街，乃由牛磨後出安平。已是上火時候，忽大盆雨，遂風流雲散，約遅三十分鐘雨停。乃再整陣奉迎。聞十五日將裝飾藝棚來遊市內，到時必有一番熱鬧云。 ○明治四十二年（１９０９）年八月十九日＿＿＿＿裝飾花棚 近來裝飾彩棚。漸就改良，以鮮花播綴棚上景緻。而藝妓仍坐鐵枝。日前西來庵創始裝飾一臺。繼則白龍庵裝飾三臺。此次安平迎北港天后，擬於十八日巡繞本市街。十九日乃入臺南裝飾十臺，以爭奇鬥巧，屆期想必非常熱鬧云。 ●明治四十二年（１９０９）年九月十八日＿＿＿香火因緣 北港聖母自前月終由安平送回市內大媽祖宮。因前此曾迎來牛磨後街。市民多到該地拈香燒香。因此次稍形寂靜。同仁社董事石大謨虔誠備至。近日特邀集諸齋友在殿上念佛誦經。鍾鼓之聲，洋洋盈耳，中庭排一香案，供俸茶果。前殿則諸善士立於香幾上，宣講善書。該地善男信女，因此再躬往焚修，頗形熱鬧。聞香濟殿七角頭人民，將辦牲醴漢席以祭。尤而效之者多云。 ●●●前述記載可以清楚的知道北港天后即為大天后宮之三媽，顯見安平天后大天后宮淵源深厚。 ○東明寧靖帝國 草民 勿忘618 敬上 ●以上記載 感謝 中央研究院 提供 東明寧靖帝國 草民 勿忘618 敬謝 |
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【第 12 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 吹牛不打草稿 | 男 | 2008-12-14 18:13:32 |
| 別洗版，別逃避問題 請問大天后宮裡面種多媽祖神像哪一尊是鎮南媽？ 請問鎮南媽是哪一年雕的？ 請問鎮南媽出自哪一店號哪一師傅之手？ 請問迎媽祖媽祖轎裡面坐的是大天后宮裡面的什麼「媽」？ 請問你口中寧靖羅天后等於鎮南媽嗎？ 請問你說的寧靖王雕塑愛妻金身為三媽，那鎮南媽是不是三媽？ 如果三媽為寧靖王妻文獻出自何處？ 更重要的是請問你口中三百多年前的羅天后如何拜「鎮南媽」？ |
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【第 13 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東明寧靖帝國 勿忘 618 | 男 | 2008-12-14 18:24:47 |
| 回應 〝吹牛不打草稿的你〞 ●看 東明寧靖帝國 承天赤崁京都(東寧天京) 迎海國天京之聖母(台灣大天后宮 __寧靖羅天后__鎮南媽______ 天京出巡媽_) ●眾大轎 衝 (東明寧靖天后祖殿)的殿頂 有感__________ ●海國明燈寧靖宮 日月香果天地心 承天靈蹟天后祖 東寧弟子拜祖媽 ●以上寧靖羅天后之說法是神秘的鎮南媽的流傳說法之ㄧ ●目前北港的開基媽就是府城的大公廟_東明寧靖天后祖殿(台灣祀典大天后宮的前身)的三媽__東寧皇都(天京)出巡媽 ●1678年羅皇后戰死舟山群島 寧靖皇_眼看吳(江蘇)越(浙江)閩(福建)奧(廣東)皆已淪陷 大勢已去’遂扛著愛妻的肉身並命令部下鄭經退回天球(台灣)後 將之埋在萬年郡○ 並雕塑金身置于東明寧靖皇宮之祀典大殿_東明寧靖天后祖殿祀之” 由於是●鎮殿祖大媽(1430年建廟時’太监王三寶請自湄洲祖廟安奉于 戰艦上之大媽和開基媽〞於一百多年前大後合之’謂之祖大媽。) ●二媽是1678年即原兩廣同鄉會之寧南天妃宮的開基媽由住其住持_聖知和尚 奉寧靖皇之旨移祀皇宮的。 ●因而謂羅皇后(天后)之金身為三媽‧ 以上三加一聖母金身為明台時之東寧天后宮之天京媽‧ ●清據台後’承天赤崁都被降級為福建省台灣府‧ 稱之為台灣郡城媽● ●日據時’稱之為台南媽! 時大天后宮借奉在子廟_笨港朝天宮之台南三媽或謂之鎮南媽(當時此金身之移祀或祭典祖廟的董事會_南郊‧北郊‧糖郊決定) 不知其內情者_謂之_北港三媽。 ●東明寧靖帝國 勿忘 618 敬上 |
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【第 14 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 吹牛不打草稿 | 男 | 2008-12-14 20:47:35 |
| 別洗版，別逃避問題 請問大天后宮裡面種多媽祖神像哪一尊是鎮南媽？ 請問鎮南媽是哪一年雕的？ 請問鎮南媽出自哪一店號哪一師傅之手？ 請問迎媽祖媽祖轎裡面坐的是大天后宮裡面的什麼「媽」？ 請問你口中寧靖羅天后等於鎮南媽嗎？ 請問你說的寧靖王雕塑愛妻金身為三媽，那鎮南媽是不是三媽？ 如果三媽為寧靖王妻文獻出自何處？ 更重要的是請問你口中三百多年前的羅天后如何拜「鎮南媽」？ |
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【第 15 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 台灣天京__東明寧靖天皇都 郭 懷一 | 男 | 2008-12-14 22:09:33 |
| 你是眼睛脫窗還是安怎@@? 沒看見上面人家的回答??? 那是很多人在拜的鎮南媽 人家都說這麼清楚 你還不明白??? 我們的回答都已經做出來了 怎麼還不見我們對你們的質疑 作出解釋~只會在那叉開話題!? 回到都膩了~~~快點回答我們的質疑 OK? |
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【第 16 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 吹牛不打草稿 | 男 | 2008-12-15 10:53:24 |
| 別洗版，別逃避問題 請問大天后宮裡面種多媽祖神像哪一尊是鎮南媽？ 請問鎮南媽是哪一年雕的？ 請問鎮南媽出自哪一店號哪一師傅之手？ 請問迎媽祖媽祖轎裡面坐的是大天后宮裡面的什麼「媽」？ 請問你口中寧靖羅天后等於鎮南媽嗎？ 請問你說的寧靖王雕塑愛妻金身為三媽，那鎮南媽是不是三媽？ 如果三媽為寧靖王妻文獻出自何處？ 更重要的是請問你口中三百多年前的羅天后如何拜「鎮南媽」？ |
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【第 17 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 洪知子 | 男 | 2008-12-15 16:00:59 |
| 回應洪甘蔗 1.「東明寧靖帝國」，遍查正史無一所稱，你是頭殼壞掉？還是中了邪？ 2.是不是野史？不必提那麼遠，不必哪壺不開提哪壺！只不過，吾兄你看不上「野史」，是有問題的！孔老夫子言「禮失求諸野」，你該不會笑誑孔老夫子言差吧？更何況，你們奉為圭臬的「蓉州文稿」，是第幾手？第幾版？如何取信於人？我等為何相信！ 3.多位教授？你見過！敝人在下我，也見過，沒希奇！只是，「見過」非等於「做過」，不必自我膨脹、也不必自抬身價！當你「做過」再講，不遲！ 4.「你又不是〝李筱峰〞!怎麼知道他不屑回應本會!」：呀呀呀，洪大人，你又再自抬身價了！敝人說的是「不會『在此』回應」！並不是「回應『貴會』」！再者，以吾兄之言回應吾兄：「『你又不是〝李筱峰〞』!怎麼知道他會回應貴會!」 5.請勿黃袍加身，敝人消受不了，敝人無法如你有之幻想與編輯能力！「以幻想編出野史」？吾兄該不是說：「以幻想編出第X版的蓉州文稿」吧！？阿彌陀佛！ |
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【第 18 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 東寧故宮 致和堂 五柱轎班會 洪 | 男 | 2008-12-15 18:58:29 |
| 回應 洪和子 ●請問你是_宋六桂或是明六桂? ●請先嗆出_祖傳的家訓? ●如嗆不出?一樣是六桂宗親的我_認為你連先祖是誰都不知? 根本連論〝野史〞都沒資格? ●請台南市吹噓開基 與開台 的天后宮回應吧! 以府城老耆所述 加上本會所看過的古誌書 ○明朝只有一間媽祖廟 東寧天后祖殿與寧南天妃宮合＝為一 的全台灣祀典大天后宮 不知號稱台南開基的水仔尾天后宮 和鹿耳門以及安平共四間一起拿出自己所說比大天后宮早的證據吧 讓全國一干三百萬湄州媽信徒心服口服好嗎？ 否則就可在下定論 祀典大天后宮是台南市最早的開啟全台的祖大媽廟。 ●盼望台南市那四間自吹自擂 開基或開台的 台南水仔尾天后宮 鹿耳門天后宮 鹿耳門聖母廟 安平天后宮 的老大以及信徒提出明朝就有廟的古資料 以証這幾十年透過媒体所說 否則 應負起責仨 為自己所編的慌言 向全民道歉 也應向在民國五十三年代表南市 得到全台灣歷史最久的媽祖廟 冠軍的 祀典大天后宮 道歉 賠儐大天后宮的名譽與精神的損失 至少五干億元 才合乎台灣人______________________正義與良知 對不？＝千三百萬的台灣人_______您說呢？ ●請拿出証據_証明當時是鄭氏王國?如拿不出? 請自重! ●依中柱老長老所描述及古誌書_____蓉州詩文稿及東寧政事集【1684】和府城老輩和萬年郡竹滬村老輩实際考証 証明寧靖朱天皇和寧靖羅天后埋在起且各穿龍袍及鳳袍 而鄭成功一家投降施琅_____時 身份只是將軍 也因此寧靖天皇的二三房_______老一輩喚_袁貴妃【袁崇煥之孫女】蔡貴妃【台灣娶的】和三位‧秀女【兩廣】 為五妃 請那此稱當時為明鄭王國的教授和學者勿再亂說 請還三百多年前忠孝節義與明台共存亡的 東明寧靖天皇一家公道 也請政府遝赤崁都公道 中西區才是真正的王城___其實應正名_東明寧靖天皇都呢? 在此呼!還我們赤崁都 ! 東寧故宮 致和堂 五柱轎班會 洪 熙 官 敬上 |
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【第 19 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 路過 | 男 | 2008-12-15 20:37:36 |
| 1. 拍謝! 李筱峰教授的文章是轉貼其發表在自由時報的, 請不要看見黑影就開槍. 2. 不論別人開欄標題為何, 討論有關『先後主從』議題的大哥們皆可重複貼文... 何不您們自開一欄互相深入討論, 有興趣的網友亦可加入, 這樣到處插花,不僅浪費網路資源,還讓別人的開欄失了焦. |
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